وحدت اسلامی

متن مناظره هاشمی رفسنجانی و القرضاوی

استکبار جهانی از همه خطرها بزرگتر است و می‌خواهد بر کشورهای اسلامی و منابع آنها سیطره یابد.
وی گفت :‌ ما با سنت پیامبر و سیره اهل بیت و علما و شخصیت‌هایی مختلف می توانیم از امت اسلامی دفاع کنیم. ما نمی‌خواهیم به ادیان دیگر بتازیم بلکه هدف ما حفظ اسلام است ما همواره در ایران می‌گوییم صلوات بر پیامبر، عترت و اصاحب او ما بارها از سوی امام خمینی(ره)و رهبری و علما تاکید کرده‌ایم که باید به جای طرح مباحث اختلاف انگیز...

رنج ۳۰ ساله تسنن عراق

بسیارى از تحلیلگران بر این باورند که اعدام صدام به خاطر کشتار مردم دجیل به مثابه نفس راحتى براى تأمین کنندگان سلاح‌هاى شیمیایى صدام در اروپا بویژه برلین بود، زیرا در صورتى که او زنده مى ماند و در دادگاه انفال حضور مى یافت پاى بسیارى ...

آیت‌الله بروجردی و وحدت مسلمانان / محمدرضا تمری

سرانجام تلاش‌ها و کوشش‌های آیت‌الله بروجردی در نزدیکی مذاهب و معرفی مکتب اهل بیت به نتیجه رسید و در اثر این فعالیت‌ها و اقدامات بود که شیخ شلتوت – رئیس الازهر و مفتی اعظم مصر در 17/7/1337 ، تشیع را به رسمیت شناخت و فتوا داد که : « آئین اسلام هیچ یک از پیروان خود را ملزم به پیروی از مکتب معینی ننموده ، بلکه هر مسلمانی می‌تواند از هر مکتبی که به طور صحیح نقل شده و احکام آن در...

اسلام اعتدالی، محور وحدت تشیع و تسنن/ رسول جعفریان

چرا در تشیع تفکر مستقل این اندازه ارزشمند است، اما در تسنن رسمی، جز حفظ کردن قرآن و از بر کردن احادیث صحیح بخاری و تکرار عبارات گذشتگان، اندیشه و تفکری دیده نمی‌شود؟
چرا هنوز در دانشگاه اسلامی ‌مدینه و دانشگاه الازهر، چیزی به عنوان فلسفه اسلامی ‌وجود ندارد؟
اینها باید پاسخ روشنی داشته باشد.
در بعد فکری، تشیع، جایگاهی بلند و در عین حال فراخ، برای اندیشیدن و تفکر قایل بوده و همیشه تلاش کرده است تا مخالفان را تحمل کرده و آنان را در کنار خود داشته باشد، در حالی که جریان مقابل، جریانی ضد اندیشه بوده و همیشه به اهل ظاهر بودن و معیار قرار دادن ظاهر حدیث و مخالفت با عقل و فلسفه...

وحدت گرایى اسلامى در اندیشه ى شیعه ى اصولی/ علی معموری

دین اسلام با تنوع پذیرى بسیار و برخوردارى از جاذبه هاى انسانى و جهانى، نه صرفاً قومى و نژادى، زمینه مناسبى براى ایجاد هم گرایى در میان پیروان خویش دارد؛ همان گونه که توماس آرنولد به موارد متعددى از این جاذبه ها اشاره کرده است.
رویکردهاى سکولار و لائیک، که در جوامع اسلامى، در مسیر ایجاد وحدتى جهانى یا قومی- در برابر وحدت اسلام- گام برمى دارند. احزاب ملى گرا و تمایلات جهانى سازى در قلمرو گسترده ى جهان اسلام، به رغم افت و خیز بسیار، هنوز رونق قابل توجهى داشته و مانع بزرگى در برابر ایجاد و بازسازى وحدت اسلامى به شمار ...

نگاهى به راهبردهاى ارزشى پیامبر(ص)درمسیر وحدت اسلامى/ سید حسین حسینی

عنوان «راهبردهاى ارزشى و اجتماعى‏» به بررسى نقش و تاثیر پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله در به کارگیرى عامل «وحدت اسلامى‏» به عنوان یکى از ابزارها در جامعه اسلامى آن زمان مى‏پردازد.
در یک تقسیم‏بندى کلى نقش پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله در پایه‏گذارى وحدت امت اسلامى شامل سه مطلب بنیادین مى‏شود: نخست تلاش در وضعیت جامعه عربى آن زمان و به کارگیرى عوامل «سیاسى‏» جهت زمینه‏سازى‏هاى لازم; سپس برنامه‏ریزى‏هاى «فرهنگى‏» در مسیر ترسیم دورنماى امت واحده براى مسلمانان و ایجاد فضاى رشد فکرى و ارتقاى فهم مردم نسبت‏به مسؤولیت‏هاى خود; و در نهایت، به کار بستن راه‏حل‏هایى که پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله از آنها به عنوان ابزار تحقق وحدت بهره ...

شبهه تحریف / محمد هادی معرفت

یـکـى از مـسـائلى که میان مسلمانان ایجاد اختلاف نموده ، شبهه قول به تحریف است .
این شبهه سابقه طولانى دارد و با روایات افسانه اى که توسط حشویه فراهم گردیده ، ارتباط مى یابد.
حشویه گروهى از اهل حدیث هستند که جز به گردآورى و نقل حدیث به چیز دیگرنمى اندیشند، از هرکس و هر کجا نقل حدیث مى کنند و به محتواى آن و این که آیامتناقض است یا نه ، و با اصول شـریـعـت تطابق دارد یا نه...

وحدت گرایى اسلامى در اندیشه ى شیعه ى اصولیه --علی معموری

ادیان ابراهیمى، در سیر تاریخى پیدایش و شکوفایى شان، مى توانند در سه مرحله طبقه بندى شوند:
1. نبوت هاى خانوادگى، که پیامبرى حضرت آدم، نوح، ابراهیم و... را تا بیش از حضرت موسى شامل مى شود؛
2. نبوت هاى قومى که پیامبراین بنى اسرائیل را در بر مى گیرد؛
3. نبوت هاى جهانى، که مسیحیت و اسلام، باگذر از قومیت اسرائیلى و عربى، به سرحد آن رسیدند.
دین اسلام با تنوع پذیرى بسیار و برخوردارى از جاذبه هاى انسانى و جهانى، و نه صرفاً قومى و نژادى، زمینه مناسبى براى ایجاد هم گرایى در میان پیروان خویش دارد؛ همان گونه که توماس آرنولد به موارد متعددى از این جاذبه ها توجه کرده است.

پژوهشى در زمینه پیدایش شیعه و سنى/ محمد احسانی

واژه «شیعه» در لغت، به معناى اَتباع، انصار و پیروان آمده است; بدین معنا که اگر کسی از شخصى پیروى کند و دوستى و محبت او را در دل داشته باشد و از او حمایت نماید، به او «شیعه» گفته می شود. لفظ «شیعه» به این معنا، بر مفرد، جمع، مرد و زن ـ بالسّویّه ـ اطلاق می شود([15]) و به همین معنا، در قرآن کریم به کار رفته است; آنجا که می فرماید: «هذا مِن شیعتِه و هذا مِن عدوّهِ فاستغاثَهُ الّذی مِن شیعتِه عَلى الّذی مِن عدوِّه» (قصص: 15); یکى از پیروان او ـ موسى(علیه السلام) ـ و دیگرى از دشمنانش. آنکه از پیروانش بود، بر ضدّ کسى که دشمن وى بود، از او یارى خواست.
همچنین کلمه «شیعه» در لغت، به معناى فرقه و طایفهاى که بر امرى موافقت کنند، بدون تبعیت و پیروى از یکدیگر، نیز ...

نگاهى به راهبردهاى ارزشى پیامبر(ص) در مسیر وحدت اسلامى -سیدحسین حسینى

عنوان «راهبردهاى ارزشى و اجتماعى‏» به بررسى نقش و تاثیر پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله در به کارگیرى عامل «وحدت اسلامى‏» به عنوان یکى از ابزارها در جامعه اسلامى ...