اگردرشعرمولوی ، حافظ ، سنایی و یا عطار ازعرفان سخن گفته می شود ، به این دلیل است که زندگی آنها با عرفان آمیخته شده بود و به تعبیری : از کوزه همان برون تراود که دراوست ، وقتی زندگی خیلی از شاعران ما با عرفان بیگانه است و آنها در پیچ و خم زندگی امروز و از حل مشکلات خودشان هم بازمانده اند چطورمی شود انتظارداشت که به مقوله عرفان بپردازند و آن را درشعرخود بگسترند تا جامعه ...

کم‌اند ادبایی که توانایی رعایت این معنی را داشته باشند. ریشه این نارسایی، گاه برمی‌گردد به گنگ بودن عاطفة ادیب یا ضعف و پریشانی آن. از این رو، وقتی در این‌گونه آثار دقت می‌کنیم، با یک پریشانی و از هم گسیختگی مواجه می‌شویم. در حقیقت حفظ این وحدت و یکدستی،‌ از دشوارترین امور است؛ بالاخص در اشعار بلند. در اشعار کوتاه، همچون اشعار غنایی و مقطعات، حفظ این وحدت آسان‌تر است. از این‌رو گفته‌اند: بهترین نوع شعر، شعر غنایی است، که در آنها وحدت عواطف وجود دارد. به همین دلیل، در این زمینه، شاعران غزلسرا...

رسالت فراگیر انقلاب اسلامى در برخورد با توده هاى مردم در جهان، راهى جز دستیابى و آشنایى با زبان مردم ندارد وسالهاست که زبان غالب مردم جهان، زبان هنر و تبلیغات غیر مستقیم و قدرت تصویراست. دامنه تبلیغات مستقیم روز به روز کاسته مى شود و ما باید خود را مسلح به شیوه هاى نوین ....

همانا خداوند پیشه و صناعتى را حرام کرده است که هیچ کاربرد و منفعت حلالى از آنها قصد نمى‏شودو داراى فساد محض هستند. مانند پیشه ساختن اشیایى مانند تار، نى، شطرنج و هرگونه آلت لهو و لعب و همچنین صلیب، بت و نظایر آنها از قبیل‏درست کردن‏نوشیدنى هاى حرام و هر چه از آن و در آن فساد محض است و هیچ گونه ...

غنا به معناى کشیدن صدا است که در برگیرنده ترجیع و طرب باشد یا چیزى است که در عرف بدان غنا گویند هر چند طرب آور نباشد. تفاوت نمى کند که غنا در شعر باشد یا در قرآن یا در چیز دیگر, حرمت غنا حکم اصح و اقوى است; بلکه چنان که برخى از بزرگان حکایت کرده اند اجماع فقها بر آن قائم شده است. و چنین اجماعى در کنار...

زوال و پیدایش موضوعات و رخداد حوادث جدید و تبدل و تحول در ملاک و مناط احکام و تغییر و دگرگونى ملموس و محسوس در شکل زندگى انسان، جامعه و… نشانگر نقش دو عنصر زمان و مکان و شرایط و مقتضیات آن در اجتهاد و لزوم تجدید نظر در نوع نگرش و برداشتِ از منابع دین و فقه است.
نوع روابط بین انسانها و جوامع بشرى و شکل و چگونگى زندگى، موضوع احکام فقهى ست و با تحول و دگرگونى در موضوع تغییر و تحول در حکم اجتناب ناپذیر است.
ضرورت استمرار اجتهاد، به خاطر عرضه اسلام و ارائه معارف دین و بیان احکام فقه با زبان زمان و همراهى و هماهنگى با دگرگونیهاى روابط حاکم برزندگى و پیشرفت و توسعه تکنولژى...

این مقاله نقدى بر آراى فیلسوف سنت‏گراى معاصر، دکتر سید حسین نصر، در باب فلسفه هنر مى‏باشد . دکتر نصر مابعدالطبیعه را علم به راه‏هاى شناخت ذات اشیا مى‏داند . از دیدگاه سنتى، و به‏ویژه دیدگاه اسلامى، واقعیت امرى است داراى مراتب گوناگون، که از وجود واحد خداوند متجلى مى‏شود .

هنر عبارت است از بیان معنا، ارزش و اصولى با بهره‏گیرى از روش‏ها (یا هنرها)یى خاص توسط افراد (هنرمندان)؛ به گونه‏اى که اثر حاصل (اثر هنرى) واجد صورتى باشد که از طریق حواس بتواند معنایى را به انسان منتقل نماید، روان او را تحت تأثیر قرار دهد، اعمال و رفتار او را در جهتى خاص هدایت کند و موضوعاتى را به عنوان اصول و ارزش‏ها در نظر او جلوه‏گر نماید. به طور خلاصه، هنر، بسته به نظرى که در مورد انسان دارد، تفکر و جهان‏بینىِ انسان را به سمتِ ساحتى از حیات - که بحث آن خواهد آمد - هدایت و رهبرى نموده، او را بر همان ساحت متمرکز و متوجه مى‏نماید. یکى از بنیادى‏ترین لوازم توافق بر سر تعریف زیبایى و بالتبع هنر، هم‏زبانى و تفاهم فکرى...

بحث حاضر را مى‏توان به دو مرحله تفکیک کرد: الف) ساختن و تولید چنین فیلم‏هایى با چنین سکانس‏هایى که خلاف شرع هستند؛ ب) دیدن مخاطبان و تماشاگران و دیگر عوامل تولید. در مورد اول، بر اساس ظواهر ادله اولیه که به آنها اشاره شد حکم حرمت قطعى اختصاص به «نامحرم» دارد بنابراین اگر این مشکل برطرف گردد و «محرمیت» حاصل گردد عوامل تولید از قبیل بازیگران و گریمورها از حرمت مى‏رهند و جواز قطعى درباره آنها صادر مى‏شود. زنان بازیگر در صورتى که ازدواج نکرده باشند مى‏توانند براى ساعت یا ساعت‏هایى به عقد مردان بازیگر درآیند و نقش‏هاى متفاوت مورد نیاز در برابر آنها را که نیاز به محرمیت دارد همچون همسرى، مادرى یا خواهرى و غیره را ایفا کنند و هیچ نیاز به عده مورد بحث در فقه هم نخواهند داشت و نیز از آن‏جا که دست دادن زن و مرد...

مفهوم هنر دینى در تلقى وحیانى نبوى و علوى تا کنون تعریف و تحلیل نشده است. فقط اندکى از عرفا و تعداد انگشت‏شمارى از نظریه‏پردازان هنرى به چگونگى و چیستى آن اشاراتى داشته‏اند. با این حال، طى گذر زمان یک تلقى عمومى از هنر در جهان اسلام شکل گرفته که کم و بیش متأثر از زیباشناسى وحیانى بوده و بیشتر به ماده و زیبایى‏هاى مادى توجه داشته است و نیز بهره‏گیرى از داده‏هاى هنرى اقوام وملت‏هاى گوناگون، به‏ویژه ایرانیان در آن به چشم مى‏خورد، ولى با وجود این حیثیت ترکیبى و نیز پراکندگى به لحاظ جغرافیایى، یک نحوه وحدت و انسجام در آن وجود دارد. هنگامى که به گچ‏برى مسجد قرطبه و سپس یک صفحه از قرآن تزیین‏شده مصرى و آن‏گاه به ظرف مسین قلم‏زده کار ایران برخورد مى‏کنید، هر قدر ناآشنا به علم هنر باشید، بلافاصله میان ...