سوالات سایت نهاد

همه: آرى، خمس دارد.توضيح‏المسائل مراجع، م 1752؛ نورى، استفتاءات، ج 2 س 369؛ خامنه‏اى، اجوبة، س 995؛ وحيد، توضيح‏المسائل، م 1760.

قبل از هر چيز بايد از معيارهاي همسر شايسته شناخت کافي پيدا کرد، بنابراين معيارها و ملاك هايي كه در انتخاب همسر بايد در نظر گرفته شود دو نوع است . الف . آنهايي كه ركن و اساس اند و براي يك زندگي سعادتمندانه حتما" لازم اند. ب . آنهايي كه شرط كمال هستند و براي بهتر و كاملتر شدن زندگي اند و بيشتر به سليقه و موقعيت افراد بستگي دارد. ملاك هاي دسته اول عبارتند از: 1. تدين و دين دار بودن فرد. زيرا انساني كه دين ندارد هيچ ندارد انسان بي دين در حقيقت مرده ي متحرك است و كسي كه پاي بند به دين (كه اصلي ترين مسأله زندگي است) نباشد هيچ تضميني وجود ندارد كه پاي بند به رعايت حقوق همسر و زندگي مشترك باشد. انسان ديندار هرگز نمي تواند با همسر بي دين كنار بيايد و با هم زندگي سعادتمندانه اي داشته باشند. 2. اخلاق نيك داشتن كه منظور داشتن صفات و خلق و خوهاي پسنديده در نظر عقل و شرع است . در واقع اخلاق و دين دو ملاك و معيار اصل در ازدواج و انتخاب همسر است . 3. شرافت و اصالت خانوادگي كه منظور نجابت و پاكي خانواده است زيرا ازدواج دختر و پسر تنها پيوند و تركيب دو فرد نيست بلكه پيوند دو خانواده است و نمي توان گفت من مي خواهم با خود اين فرد ازدواج كنم و كاري به خانواده و فاميلش ندارم . زيرا اين فرد شاخه اي است از اين خانواده و از ريشه هاي همان درخت خانواده تغذيه كرده است و صفات اخلاقي , روحي عقل و جسمي آن خانواده را از راه وراثت و محيط و عادات به اين فرد منتقل كرده است. علاوه بر اين که نقش خانواده ها در زندگي مشترک پسر و دختر بسيار عميق است. در روايات نيز از ازدواج با دختر زيباي فاقد خانواده اصيل و مذهبي نهي شده است. 4. عقل ; در واقع همان نور افكني است كه جاده زندگي را روشن مي كند و بايد زن و شوهر براي اداره ي زندگي و تربيت فرزندان از نيروي عقل و فهم مجهز برخوردار باشند و رشد عقلي كافي پيدا كرده باشند همان طور كه ائمه اطهار ما را از ازدواج با افراد احمق و كم عقل نهي فرموده اند. 5. تناسب , همتايي و كفو همديگر بودن كه از حساس ترين نكاتي است كه بايد در انتخاب همسر مورد توجه قرار گيرد همتايي و تناسب از نظر و جنبه هاي مختلف مثل الف . تدين و ميزان پاي بندي به دستورات شرع ب . همتايي و هماهنگي فرهنگي و فكري ج . همتايي اخلاقي و پاي بندي به آداب اخلاقي د. كفو همديگر بودن از نظر تحصيلات علمي ه. تناسب در زيبايي و. تناسب سني ز. تناسب مالي و سطح اقتصادي و... ملاک هاي دسته دوم: ملاك ها و معيارها و مسائل ديگري كه بيشتر مربوط به سليقه و موقعيت افراد دارد. در دسته ي دوم قرار مي گيرد و مي توان از آن صرف نظر كرد. ولي براي اينكه بتوانيد به يك تصميم صحيح و عاقلانه اي برسيد بهتر است با افراد مورد اعتماد خويش، والدين، يا اقوام نزديك دلسوز و عاقل و داراي تجربه مشورت كرده و با دقت كافي تصميم مناسبي اتخاذ فرماييد. اما اقدام براي شناسايي ملاک هاي فوق و اطلاع يافتن از وجود آنها در يک فرد از راه هاي زير امکان پذير است: 1- تحقيق و بررسي از خانواده و چگونگي روابط خانوادگي و فاميلي. چون هر فردي تحت تأثير محيط خانواده به دنيا آمده و رشد کرده است و از آن فضاي فرهنگي و اجتماعي تأثير پذير بوده و هست. 2- تحقيق و شناسايي دوستان و نزديکان و رفقاي صميمي در محل زندگي و سکونت، محل درس و محل کار. 3- گفتگوي مستقيم (ولي تحت نظارت خانواده هاي دو طرف) با يکديگر و اطلاع يافتن از نقطه نظرات همديگر درباره مسائل مختلف و آنچه در آينده مي تواند در زندگي مشترک تان تأثيرگذار باشد و کسب اطلاع از ميزان اهتمام وي نسبت به ملاک ها و معيارهاي معرفي شده. در پايان توجه شما را به چند نکته مهم جلب مي کنيم: 1. در انتخاب همسر کمتر اتفاق مي افتد که يک فرد تمام حسن ها و ويژگي هاي مثبت را داشته باشد؛ چنانچه ما درباره خودمان هم نمي توانيم ادعا کنيم که هيچ عيب و نقصي نداريم. پس بهتر است ويژگي همسر ايده آل را امتياز بندي کنيم با اين فرض که بالاترين امتياز را به ايمان و اخلاق بدهيم و در مجموع کسي را که از امتيازات بيشتري نسبت به بقيه است انتخاب کنيم. 2. در تحقيق و شناخت از همسر آينده هرگز نبايد به گفتگوهاي مستقيم با طرف مقابل يا شخصيت و تيپ ظاهري او اکتفا کرد. زيرا معمولا کشش و جاذبه جنس مخالف، مانع از اين مي شود که افراد بتوانند درک صحيحي از يکديگر داشته باشند. غير از اين که در اين گونه برخوردها هر يک از طرفين سعي مي کند بهترين تصوير را از خود نشان دهد و نقطه ضعف هايش را پنهان کند. 3. توصيه مي شود جهت اطلاعات بيشتر و دقيق تر و تصميم گيري واقع بينانه تر براي مهمترين تصميم دوران زندگي و نقطه عطف عمر خود بهتر است در اين زمينه هم تفکر بيشتري داشته باشيد و هم با خانواده محترمتان به گفتگو و مشورت بپردازيد و هم از نظرات مشورتي افراد با تجربه استفاده نمايند و کتاب هاي معرفي شده را نيز مطالعه فرماييد. - جوانان و انتخاب همسر، علي اکبر مظاهري، انتشارات پارسايان - انتخاب همسر، آيت الله ابراهيم اميني، سازمان تبليغات اسلامي - تشکيل خانواده از سري آموز خانواده، جمعي از مؤلفان، انجمن اولياء مربيان در مورد زيبايى همسر بايد اين نكته را متذكر شويم كه زيبايي يك امتياز است و در شيرينى و سعادت زندگى زناشويى تأثير به ‏سزايى دارد. به طورى كه لازم است يكديگر را از نظر اندام و چهره و شكل ظاهرى همديگر را دوست داشته باشند. زيبايى يك معيار و اندازه معين و قانون استاندارد ندارد بلكه تا حدودى به سليقه افراد بستگى دارد. حتى ممكن است فردى در نظر كسى زيبا باشد و در نظر ديگرى زشت. اگر انسانى قيافه ظاهرى و اندام همسرش را نپسندد و او را دوست نداشته باشد ممكن است به طور ناخواسته به او ستم و جفا كند و از او بهانه و ايراد بگيرد و زندگى را بر او تلخ نمايد. مى‏توان گفت زيبايى به اندازه‏اى بايد باشد كه همديگر را بپسندند و جذابيت كافى براى همديگر داشته باشند و متناسب با ويژگى‏هاى خود، ديگرى را انتخاب كند. به عبارت ديگر از نظر ظاهرى نيز بايد كفو همديگر باشند. به هر حال زيبايى يك صفت كمال است كه اگر با صفات و معيارهاى اساسى مثل تدين، اخلاق، عقل، شرافت خانوادگى همراه باشد ارزش خواهد داشت وگرنه، ملاك اصلى و اولى را نبايد زيبايى قرار داد.

همه مراجع (به جز آيت اللّه سيستانى و آيت اللّه تبريزى): تخصص بيشتر باعث نمى‏شود كه زن به پزشك مرد مراجعه كند؛ مگر آنكه ضرورت و احتمال خطر در ميان باشد.آيت اللّه صافى، هداية العباد، ج‏2، (النكاح)، م‏22، آيت اللّه نورى، استفتاءات، ج‏1، س‏933؛ امام خمينى، استفتاءات، ج‏3، (نظر)، س‏42 و 43 و84؛ آيت اللّه بهجت، احكام و استفتاءات پزشكى، ص‏30، س‏5 و 6؛ آيت اللّه فاضل، جامع المسائل، ج‏1، س‏2089؛ آيت اللّه خامنه‏اى، اجوبة، س 1303؛ آيت اللّه مكارم، استفتاءات، ج‏1، س‏1572؛ دفتر آيت اللّه وحيد. آيت اللّه تبريزى و آيت اللّه سيستانى: اگر تخصص پزشك مرد در آن بيمارى بيشتر باشد، مراجعه به او اشكال ندارد.آيت اللّه سيستانى، منهاج‏الصالحين، ج‏2، (النكاح)، م‏21 و sistani.org، (پزشكى)، س‏1؛ آيت اللّه تبريزى، استفتاءات، س‏1545 و صراطالنجاة، ج‏5، س‏1024 و 1023.

براى كسب علوم دينى و كسب جهان‏بينى اسلامى در دانشگاه‏ها مى‏توانيد در رشته الهيات و معارف اسلامى، با زيرمجموعه: 1- اديان و عرفان، 2- تاريخ و تمدن ملل اسلامى، 3- علوم قرآن و حديث، 4- فقه و مبانى حقوق اسلامى، 5- فلسفه وكلام اسلامى شركت نماييد. ضمناً در دوره‏هاى فراگير دانشگاه پيام‏نور بعضى از اين رشته‏ها موجود است. مثلاً در رشته فلسفه و كلام اسلامى، تهران مركزى، كرج، نجف‏آباد موجود است. در رشته فقه ومبانى اسلامى: اراك، بابل، تاكستان، تهران شمال، تهران مركزى، جيرفت، كرج، مشهد. در رشته علوم قرآن و حديث: اراك، تهران شمال، تهران مركزى، فسا، كرج. در رشته تاريخ و تمدن ملل اسلامى: شهر رى، مشهد. در رشته اديان و عرفان: تهران مركزى، شهر رى تمام اين رشته‏ها زيرمجموعه الهيات و معارف اسلامى مى‏باشد.

«حكم»، عبارت است از انشاى مجتهد جامع شرايط، از روى موازين شرعى در موضوعات جزئى؛ از قبيل: ثبوت اول ماه، تعيين سرپرست، تعيين متولى، رفع خصومت بين مردم و... اين حكم، بر تمامى مكلّفان - حتى مجتهدان - حجت است و همه بايد از اين حكم پيروى و اطاعت كنند و هيچ مجتهدى نمى‏تواند حكم او را نقض كند؛ مگر آنكه به اشتباه و خطاى او پى ببرد. منظور از حكم، صرف خبر و اعلام نيست؛ بلكه بايد لفظ «حَكَمْتُ» و مانند آن به كار رود. منظور از حاكم در رساله‏هاى عمليه، همان مجتهد جامع شرايط فتوا است.مبانى تكملة المنهاج، كتاب القضاء، ص 3؛ التنقيح فى شرح العروة الوثقى، كتاب الاجتهاد و التقليد، م 57 و 68؛ العروة الوثقى، م 57؛ توضيح المسائل مراجع، م 7.

تعداد غسل‏هاى مستحبى فراوان است. برخى تعداد آنها را تا صد مورد شمرده‏اند. پاره‏اى از آنها عبارت است از: 1. غسل جمعه؛ 2. غسل روز عيد فطر و قربان؛ 3. غسل عيد نوروز؛ 4. غسل دادن بچه‏اى كه تازه به دنيا آمده است؛ 5. غسل كسى كه جايى از بدنش را به ميت غسل داده شده رسانده است؛ 6. غسل كسى كه براى تماشاى دارآويخته رفته و آن را ديده است؛ 7. غسل نماز حاجت؛ 8. غسل استخاره؛ 9. غسل توبه؛ 10. غسل سفر؛ 11. غسل تظلم و داد خواهى؛ 12. غسل نشاط در عبادت؛ 13. غسل كسى كه شراب خورده و خوابيده است؛ 14. غسل زمان‏هاى خاص مانند شب اول ماه رمضان، اول رجب، پانزدهم رجب و شعبان و... كه تفصيل آن در رساله‏هاى عمليه آمده است؛ 15. غسل مكان‏هاى خاص مانند داخل شدن به حرم مكه، مسجد الحرام، مرقد امامان (ع) و...كه تفصيل آن در رساله‏هاى عمليه آمده است.توضيح المسائل مراجع، م 644 و العروة الوثقى، ج 1، الاغسال المندوبه. تبصره. عده‏اى از مراجع تقليد انجام برخى غسل‏هاى ياد شده را به قصد رجا بيان كرده‏اند.

تفاوت روى آوردن چهره مرگ به مؤمنان و كافران، نشانگر آن است كه از ديدگاه معارف قرآنى و روايى، انسان و اعمال، افكار، كردار و اوصافش، نقش به سزايى در اين مسأله مهم دارد. به نحوى كه سعادت و شقاوت بشر از درون آن مى‏جوشد و در واقع آدمى، بايد از خود و كرده‏هايش هراسان باشد. آموزه‏هاى دينى نيز با ارائه حقيقت مرگ و توصيف ابعاد آن، مى‏خواهد نگرش انسان را به خود تغيير دهد و آن را تصحيح كند؛ يعنى به او ياد دهد كه در عين زندگى در جهان مادى و كوشش براى برطرف ساختن نيازهاى خود، دلبستگى و وابستگى به آنها نداشته باشد. از اين رو، ترس از مرگ در اين حد و چارچوب، امرى ارزشى و مثبت خواهد بود. پس هر كس طبيب خويش است و با نوع نگرش و عملكرد خود، مى‏تواند ترسى از مرگ را - كه بر اثر غفلت و تنگ نظرى و محدودنگرى به عالم مادى در او پديدار شده است - به ترس از مرگى كه راه را طولانى ديده و رويارويى با خداوند متعال را سخت مى‏بيند، مبدل سازد. ترس اول اگر بر جان آدمى سيطره يابد، همين زندگى دنيايى را بر آدمى تيره و تار مى‏سازد. اما ترس دوم، موجب تقويت و تهذيب نفس شده و انسان را به انجام دادن اعمال نيك و صالح - كه از ديدگاه شريعت اسلامى گستره‏اى بس بزرگ دارد - سوق مى‏دهد. امام صادق(ع) مى‏فرمايد: «همانا تو، طبيب نفس خويش قرار داده شده‏اى، براى تو درد بيان شده و نشانه صحت و سلامتى معرفى و به دوا [ و درمان ]راهنمايى شده‏اى. پس بنگر كه چگونه در [ اصلاح ]نفس خود قيام مى‏كنى»كافى، ج 2، كتاب الايمان و الكفر، باب محاسبه‏العمل، ح 6؛ به نقل از: چهل حديث، ص 306. بر اين اساس بايد با تعويض نگرش خود و تصحيح اعمال خويش، خود را از وحشتى كه از مرگ داريم، نجات دهيم.

کتاب «اعتقاد ما» شرح فشرده اي از عقايد شيعه اماميه از آيت الله مکارم شيرازي به پيوست ارسال مي گردد. اگر منظور شما از کتاب فقهي همان احکام جوانان باشد که ارسال مي شود و اگر غير از آن است در نامه بعدي توضيح بيشتري بفرماييد.

در دين مسيح مسلم است كه حضرت عيسي(ع) روزي ظهور مي كند و بشريت را نجات مي دهد. در روايات ما نيز مسلم است كه روزي حضرت عيسي ظهور مي كند و پشت سر امام زمان(عج) مسيحيان را به حق دعوت مي نمايد و به واسطه ايشان، بسياري از مسيحيان به حضرت مهدي و دين مبين اسلام مي گروند. بنابراين شايد حكمت زنده نگاه داشتن حضرت عيسي همين نكته باشد كه ايشان در زمان حضور حضرت مهدي(عج) به دنيا باز گردند و در خدمت و كنار امام زمان(عج) مردم را به اسلام دعوت كنند. زيرا بسياري از مردمان زمان ظهور، مسيحي هستند و با ظهور حضرت عيسي و اقتداء ايشان به امام زمان(عج) آنان نيز به آن حضرت مي گروند و اسلام اختيار مي كنند.

توصيف بهشت در برخي سوره ها مانند «واقعه و صافات» به طور مشروح بيان شده كه به برخي از آن موارد و راه هاي وورد به بهشت اشاره مي كنيم. اولاً: معيار رستگارى در آخرت و رفتن به بهشت ايمان و اعمال انسان است. هر كس كه عمل صالح داشته باشد ان شاء الله وارد بهشت مى‏شود. ... « الذين آمنوا و عملوا الصالحات». ثانيا: شفاعت يامبر اكرم(ص) و امامان(ع) و اولياى الهى نيز شامل تعداد زيادى از مسلمانان و مؤمنان خواهد شد و آنان نيز وارد بهشت مى‏شوند. ثالثا: همه اهل ايمان حتى كسانيكه احيانا مشكل داشته باشند در نهايت وارد بهشت خواهند شد و اگر هم عذاب و سختى ببينند براى مدتى موقت است. اما بعد از مدتى آنها نيز به بهشت مى‏روند. رابعا: مى‏دانيد كه بهشت هشت درب دارد و جهنم هفت و اين نشانه آن است كه راه هاي ورودي بهشت بيش از جهنم است. به طور مثال اگر حواس پنجگانه و شهوت و غضب انسان راه ورودي جهنم است اين هفت در به اضافه عقل راه ورودي به بهشت مي باشند. خامسا: خداوند متعال كه آفريدگار بندگان است آنها را هم دوست دارد لذا در نعمت‏هاى خود آنها را بهره‏مند مى‏كند مگر كسانى كه خيلى شقاوتمند و نا صالح ند. با توجه به اينمطالب و مطالب بسيارى ديگر كه از قرآن و روايات استفاده مى‏شود. هيچ دليلى بر اينكه اهل جهنم بيشتر از اهل بهشت هستند نداريم. بله همه بهشتيان در يك مقام و مرتبه نيستند چنان كه دوزخيان نيز همه در يك مرتبه از عذاب نيستند. دوست گرامي! آنچه که در اينجا به اجمال مي توان آورد اين است: 1- آنچه از نظر فرآن کريم و روايات اسلامي مسلم است اين که همانطوري که اهل جهنم به تناسب بديهايشان سختي و عذابشان گوناگون است، اهل بهشت هم به فراخور اعمالشان داراي درجات و کمالات مختلف هستند. از اين رو بهشت داراي مراتب و درجات متفاوت است: «فأولئک لهم الدرجات العلي» (اهل ايمان و عمل صالح داراي درجات عالي هستند)(طه (20)، آيه 75)؛ «والآخره اکبر درجات» (درجات آخرت و برتريهايش از اين هم بيشتر است)(اسراء (17)، آيه 22) 2- با عنايت به مطلب نخست، در بهشت نعمتهاي گوناگوني وجود دارد که اهل ايمان و عمل صالح از آن بهره مند مي شوند. اما برترين و بهترين لذت ها محبت و خشنودي خداوند متعال مي باشد، و به تعبير ديگر هيچ لذتي در بهشت به درجه خشنودي و محبت الهي براي انسان بهشتي شادي بخش نيست و حتي لذتهاي ديگر در پرتو اين لذت ارزشمند مي نمايد. قرآن در آيات متعددي بدان اشاره مي کند که در اينجا به ذکر يک آيه مي پردازيم: «وعد الله المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها و مساکن طيبه و جنات عدن و رضوان من الله الکبر ذلک هو الفوز العظيم؛ خداوند به مردان و زنان با ايمان، باغهائي از بهشت وعده داده که نهرها از زير درختانش جاري است، جاودانه در آن خواهند ماند، و مسکن هاي پاکيزه اي در بهشت هاي جاويدان (نصيب آنها ساخته) و (خوشنودي) و رضاي خدا (از همه اينها) برتر است، و پيروزي بزرگ همين است››(توبه (19)، آيه 72) البته اين لذت و رضوان الهي از آن کساني است که در دنيا همه اعمال خود را بر پايه رضاي خداوند قرار داده باشند يعني عباداتشان بر اصل حب و حمد الهي استوار شده است. چنان که در کلام نوراني امير مؤمنان (عليه السلام) آمده است: «ان قوما عبدوا الله رغبه فتلک عباده التجار، و ان قوما عبدوا الله رهبه فتلک عباده العبيد، و ان قوما عبدوا الله شکرا فتلک عباده الاحرار؛ همانا گروهي خدا را به انگيزه بهشت مي پرستند که اين عبادت تاجران و سودگران است، و گروهي نيز خدا را به خاطر هراس و عذاب جهنم عبادت مي کنند که اين شيوه بردگان است، و نيز گروهي خدا را به خاطر شکر و سپاسش مي پرستند که اين شيوه عبادت آزادگان است››(نهج البلاغه، حکمت 237؛ اصول کافي، ج2، ص68، ح5) امام علي عبادت خود را از نوع گروه سوم مي داند و مي فرمايد: «الهي ما عبدتک خوفا من عقابک و لا طممعا في ثوابک و لکن وجدتک اهلا للعباده فعبدتک؛ معبودا! هيچگاه تو را به خاطر ترس از عذاب و يا طمع به پاداش نپرستيدم، بلکه چون تو را شايسته عبادت يافتم، بندگي مي کنم››(بحار، ج41، ص14) در روايات امامان معصوم نيز محبت و خوشنودي خداوند به عنوان پاکترين و زيباترين لذت اهل بهشت خوانده شده است. امير مؤمنان -عليه السلام- در بيان علت آن مي فرمايد: اهل بهشت هنگامي که با نعمت هاي گوناگون در بهشت روبرو مي شوند دلهايشان چنان از وجد و سرور افروخته مي گردد که زبان به سپاس و شکر الهي مي گشايند و همه آن نعمتها را در برابر رضوان خداوند ناچيز مي نگرند و هدف نهائي را در اين مي دانند که قرآن بازگو مي فرمايد: «و آخر دعويهم ان الحمد لله رب العالمين» (و آخرين سخنان اهل بهشت اين است که حمد مخصوص پروردگار عالميان است)(يونس (10) آيه 10) امام سجاد نيز با تکيه بر بيان قرآن مي فرمايد: خداوند به اهل بهشت در بهشت مي فرمايد: بهترين لذت براي شما، رضايت و محبت من است.(ميزان الحکمه، ج1، ص433، باب 557، ح2613) نکته پاياني آن که قرب الهي که موجب رضا و رضوان عظيم خداوند است در واقع بالاترين کمالي است که فطرت انسان در پي آن مي رود. پس همان طوري که ارتباط با خدا در دنيا زندگي آدمي را در همه ابعادش آرامش بخش مي کند در آخرت که سراي ابدي به شمار مي آيد برترين آرزوها همين رضايت الهي است که هر نعمت ديگري در پرتو آن لذت آفرين خواهد بود.

معيارها و ملاك هايي كه در انتخاب همسر بايد در نظر گرفته شود دو نوع است . الف . آنهايي كه ركن و اساس اند و براي يك زندگي سعادتمندانه حتما" لازم اند. ب . آنهايي كه شرط كمال هستند و براي بهتر و كاملتر شدن زندگي اند و بيشتر به سليقه و موقعيت افراد بستگي دارد. ملاك هاي دسته اول عبارتند از: 1. تدين و دين دار بودن فرد. زيرا انساني كه دين ندارد هيچ ندارد انسان بي دين در حقيقت مرده ي متحرك است و كسي كه پاي بند به دين (كه اصلي ترين مسأله زندگي است) نباشد هيچ تضميني وجود ندارد كه پاي بند به رعايت حقوق همسر و زندگي مشترك باشد. انسان ديندار هرگز نمي تواند با همسر بي دين كنار بيايد و با هم زندگي سعادتمندانه اي داشته باشند. 2. اخلاق نيك داشتن كه منظور داشتن صفات و خلق و خوهاي پسنديده در نظر عقل و شرع است . در واقع اخلاق و دين دو ملاك و معيار اصل در ازدواج و انتخاب همسر است . اگر بخواهيم نمونه هايي از اخلاق خوب و بد را اشاره كنيم مي توان موارد زير را ذكر كرد. الف . خوش زباني و بدزباني زبان ترجمان و بيانگر احوال درون است و زبان دريچه اي است از محتويات درون فرد, زبان انسان آينده ي دل اوست ب . بزرگواري و حسادت ج . خوش خلقي و كج خلقي د. حق پذيري و لجاجت 3. شرافت و اصالت خانوادگي كه منظور نجابت و پاكي خانواده است زيرا ازدواج دختر و پسر تنها پيوند و تركيب دو فرد نيست بلكه پيوند دو خانواده است و نمي توان گفت من مي خواهم با خود اين فرد ازدواج كنم و كاري به خانواده و فاميلش ندارم . زيرا اين فرد شاخه اي است از اين خانواده و از ريشه هاي همان درخت خانواده تغذيه كرده است و صفات اخلاقي , روحي عقل و جسمي آن خانواده را از راه وراثت و محيط و عادات به اين فرد منتقل كرده است . 4. عقل ; در واقع همان نور افكني است كه جاده زندگي را روشن مي كند و بايد زن و شوهر براي اداره ي زندگي و تربيت فرزندان از نيروي عقل و فهم مجهز برخوردار باشند و رشد عقلي كافي پيدا كرده باشند همان طور كه ائمه اطهار ما را از ازدواج با افراد احمق و كم عقل نهي فرموده اند. 5. تناسب , همتايي و كفو همديگر بودن كه از حساس ترين نكاتي است كه بايد در انتخاب همسر مورد توجه قرار گيرد همتايي و تناسب از نظر و جنبه هاي مختلف مثل الف . تدين و ميزان پاي بندي به دستورات شرع ب . همتايي و هماهنگي فرهنگي و فكري ج . همتايي اخلاقي و پاي بندي به آداب اخلاقي د. كفو همديگر بودن از نظر تحصيلات علمي ه. تناسب در زيبايي و. تناسب سني ز. تناسب مالي و سطح اقتصادي و... ملاك ها و معيار و مسائل ديگري كه بيشتر مربوط به سليقه و موقعيت افراد دارد. در دسته ي دوم قرار مي گيرد و مي توان از آن صرف نظر كرد. ولي براي اينكه بتوانيد به يك تصميم صحيح و عاقلانه اي برسيد بهتر است با افراد مورد اعتماد خويش، والدين، يا اقوام نزديك دلسوز و عاقل و داراي تجربه مشورت كرده و با دقت كافي تصميم مناسبي اتخاذ فرماييد. ما معيارهايى را كه در احاديث براى همسر خوب ذكر شده، بيان مى‏كنيم. شما هم همين شرايط را مد نظربگيريد و با توكل به خداوند اقدام نماييد. البته اين شرايط نسبت به افراد نسبى هستند و نبايد انتظار داشته باشيد شخص مورد نظر شما از بالاترين حد آن برخوردار باشد. حضرت على(ع) ضمن آموزش دعايى جهت ازدواج معيارهايى را براى انتخاب همسر بيان فرموده‏اند كه عبارتند از: 1- صالحه (شايسته): خانمى كه كارهاى شايسته و مورد پسند خدا را انجام دهد؛ 2- ودود: با محبت باشد؛ 3- ولود: نازا وعقيم نباشد؛ 4- شكور؛ در مقابل نعمت‏هاى الهى شكرگذار باشد؛ 5- قنوع: اهل قناعت باشد تا در زندگى تو را به زحمت نيندازد؛ 6- غيور: نسبت به دين خدا و عفت غيرتمند باشد؛ 7- در برابر احسانى كه به او مى‏شود، قدردانى كند؛ 8- چنانچه از سوى تو كار ناروايى سرزد، عفو و اغماض كند؛ 9- اگر در زندگى يادآور خدا شدى، تو را همراهى كند و اگر خدا را فراموش كردى، يادآور تو شود و به تو تذكر دهد؛ 10- آن گاه كه از منزل خارج شدى، خودش را حفظ كند؛ 11- و هرگاه به منزل وارد شوى، با ورودت خوشحال و مسرور گردد؛ 12- چنانچه به او دستور و فرمان دادى، اطاعت كند و اگر براى او قسم خوردى، باورت كند و تكليف خود را انجام دهد؛ 13- و اگر ناراحت شدى و او را مورد غضب قرار دادى، اسباب خشنوديت را فراهم آورد. همسر خوب و مناسب ويژگي هاي متعددي دارد كه ان شاءالله شما با يكايك آنها آشنا و نسبت به احراز آن كوشا هستيد. اما در خصوص ويژگي «ايمان» كه يك صفت قلبي است به عرض مي رسانيم كه راه شناخت و پي بردن به اين ويژگي دروني , دقت در اعمال و رفتار ناشي از آن است . مثلا" شجاعت يك صفت نفساني و دروني است و كسي نيست كه ادعاي شجاعت نكند ولي راه تشخيص فرد شجاع از ترسو دقت در رفتارهاي وي و مشاهده آنها است . مثلا" كسي كه شب از بيرون رفتن و يا واقع شدن در تاريكي امتناع مي ورزد و با مشاهده يك صحنه پراضطراب رنگ رخساره اش را مي بازد, نمي تواند شجاع باشد. حال براي پي بردن به ايمان افراد نيز بايد از نظر رفتاري وي را مورد دقت قرار دهيد. مثلا" شخص با ايمان به سهولت غيبت نمي كند، تهمت نمي زند، از انجام واجبات غفلت نمي ورزد و نمازهاي واجب را در اول وقت و با حضور قلب و كيفيت برتر به جا مي آورد, در رعايت حساب مالي (خمس و زكات ) دقت دارد و وضعيت شخصي او از نظر پايبندي به امور شرعي دارد و... بنابراين به صرف ادعا نمي توان كسي را با ايمان دانست چون مدعيان ايمان كم نيستند و از طرفي ايمان هم مراتب متعدد دارد, لذا براي اين كه بدانيد فرد مورد نظر, شخص مؤمني هست يا نه ؟ بايد در رفتارهاي ديني و عبادي او و ميزان پاي بندي او به اين اعمال دقت و توجه داشته باشيد و تنها و تنها از اين راه مي توان به ايمان او پي برد. مثلا" دقت كنيد كه آيا در اول وقت به سراغ اقامه نمازها مي رود يا در پايان وقت و همانند انسان هاي عجول نماز مي گذارد و... اميدواريم با رعايت اين معيار در مسير آنچه هدف شماست موفق باشيد. بنابراين مي توان گفت اقدام براي شناسايي ملاک هاي فوق و اطلاع يافتن از وجود آنها در يک فرد از راه هاي زير امکان پذير است: 1- تحقيق و بررسي از خانواده و چگونگي روابط خانوادگي و فاميلي. چون هر فردي تحت تأثير محيط خانواده به دنيا آمده و رشد کرده است و از آن فضاي فرهنگي و اجتماعي تأثير پذير بوده و هست. 2- تحقيق و شناسايي دوستان و نزديکان و رفقاي صميمي در محل زندگي و سکونت، محل درس و محل کار. 3- گفتگوي مستقيم (ولي تحت نظارت خانواده هاي دو طرف) با يکديگر و اطلاع يافتن از نقطه نظرات همديگر درباره مسائل مختلف و آنچه در آينده مي تواند در زندگي مشترک تان تأثيرگذار باشد و کسب اطلاع از ميزان اهتمام وي نسبت به ملاک ها و معيارهاي معرفي شده. در پايان توصيه مي شود جهت اطلاعات بيشتر و دقيق تر و تصميم گيري واقع بينانه تر براي مهمترين تصميم دوران زندگي و نقطه عطف عمر خود بهتر است در اين زمينه هم تفکر بيشتري داشته باشيد و هم با خانواده محترمتان به گفتگو و مشورت بپردازيد و هم از نظرات مشورتي افراد با تجربه استفاده نمايند و کتاب هاي معرفي شده را نيز مطالعه فرماييد. 1- جوانان و انتخاب همسر، علي اکبر مظاهري، انتشارات پارسايان 2- انتخاب همسر، آيت الله ابراهيم اميني، سازمان تبليغات اسلامي 3- تشکيل خانواده از سري آموز خانواده، جمعي از مؤلفان، انجمن اولياء مربيان در انتها تذکر اين نکته را ضروري مي دانيم که در اسلام، براي قبل از ازدواج توصيه فراواني به دقت در انتخاب همسر شده است. اما پس از ازدواج، دستور داده شده است که زن و شوهر با هم سازش داشته باشند. و با کم کردن انتظارات و راهکارهاي مناسب به زندگي خود راضي شوند به طور مثال در مسائل مادي هميشه به خانواده هاي سطح پايين تر نگاه کنند و در مسائل تربيتي و معنوي به خانواده هاي سطح بالاتر نگاه کنند. مگر در موارد خاصي به طلاق تن ندهند. اما امروزه دختران و پسران در امر ازدواج دقت لازم را مبذول نمي کنند. لذا آمار طلاق نيز بالا رفته است. بنابراين سعي کنيد در امر ازدواج شرايط لازم و حتي المقدور شرايط کمال براي ازدواج را تحصيل کنيد تا زندگي پا بر جا و بر اساس تعاليم اسلامي داشته باشيد.

نكاتى كه مى‏توان در پاسخ متذكر شد، عبارتند از: 1. نجم در لغت به معناى ستاره درخشان است. كوكب هم در لغت اعم از ستاره درخشان و غيردرخشان است. مصابيح نيز به معناى كواكب واقع در آسمان است. حبك جمع حبيكه در سه معنا به كار رفته: 1. حسن و زينت 2. خلق مستوى 3. طبقه و طريق. 2. واژگان نجم، كواكب، مصابيح و حبك، بر اساس بيان مفسران و به قرينه‏ى «السماء الدنيا» به آسمان اول كه ما آن را مشاهده، و با آن مواجه هستيم مربوط مى‏باشد و ربطى به ديگر آسمانهاى ششگانه ندارند؛ چرا كه آيات از اوصاف آن آسمانها سخنى به ميان نياورده است. 3. مقصود از نجم در آيه‏ى 16 نمل طبق حديث منقول، وجود شريف پيامبر(ص) است كه اين در واقع معناى باطنى آيه مى‏باشد، (ر.ك: كلينى، اصول كافى، ج 1، ص 16؛ بحرانى، سيد هاشم، تفسير برهان، ج 3، ص 408، نشر مؤسسه‏ى البعثه، قم). و درباره آيه 1 سوره نجم هم گفته شده كه شايد آن اشاره به قرآن مجيد باشد؛ چرا كه عرب هر چيزى را كه تدريجاً و در فواصل مختلف انجام گيرد، نجم بر آن اطلاق مى‏كند، (طبرسى مجمع‏البيان، ج 9، ص 286، نشر موسسه‏ى اعلمى، بيروت) سپس حديثى هم در ذيل آيه‏ى وَ اَلسَّماءِ ذاتِ اَلْحُبُكِ‏{w1-4w}{I51:7I}/} به اين مضمون نقل شده كه: «السماء» رسول الله(ص) است و «ذات الحبك» اشاره به على(ع) و اولاد معصوم او دارد، (ر.ك: حويزى، تفسير نور الثقلين، ج 5، ص 121).

وحى در لغت به معناى «اشارات سريع و سرى» است و در رمز و كنايه لفظى نيز استعمال مى‏شود.

بهترين راهى كه براى رهايى از ريا و پيدايش افكار غرور آفرين مى‏توان مطرح نمود، توجه دائم به اين حقيقت است كه همه قدرت و توان و لياقت انسان از خداست و انسان از خود هيچ ندارد و تمام توان او به خداى متعال مربوط مى‏شود. اگر انسان به حقيقت لا حول و لا قوة الا بالله‏ توجه كند و باور كند كه هيچ نيرو و توانى در عالم نيست مگر اينكه از نيرو و قدرت الهى ريشه گرفته است و اگر عنايت الهى نباشد هيچ عمل خيرى از ما سر نخواهد زد، نه تنها انجام اعمال نيك براى انسان عجب و غرور و ريا نمى‏آورد بلكه خود را رهين منّت الهى مى‏بيند كه به او لطف كرده و توان و لياقت انجام اعمال خير را به او داده است و اگر لطف الهى شامل حال او نمى‏شد نمى‏توانست چنين اعمال خيرى را انجام دهد. راه ديگرى كه براى رهايى از عجب و ريا مى‏توان پيمود توجه به انسانهاى والاتر و بهتر از خود است. تا زمانى كه انسان به كسانى كه از او كمتر به كار خير مبادرت مى‏كنند توجه داشته باشد ممكن است در او عجب و ريا پيدا شود اما اگر توجه او به انسانهاى بهتر از خود باشد آنگاه كمبودها را در خود احساس مى‏كند و مى‏فهمد كه هنوز تا رسيدن به كمال لازم بسيار فاصله دارد. بدين جهت در روايات توصيه شده است كه در امور معنوى به افرادى بنگريد كه از شما بهتر هستند. اما بهترين راه امان يافتن از نفس اماره مراقبت دائمى از نفس است. به تعبير قران كريم در سوره يوسف: إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي‏{w5-12w}{I12:53I}/} نفس آدمى همواره او را به بدى و زشتى امر مى‏كند و لذا در مقابل آن بايد دائماً مراقب بود و لحظه‏اى نبايد نفس را به حال خويش رها كرد. توصيه‏اى كه علماى اخلاق مطرح كرده‏اند اين است كه هر روز در اول صبح با نفس خويش شرط كنيم كه از امورى بپرهيزد و امور واجب را انجام دهد. كه از آن تعبير به مشارطه مى‏شود. آنگاه در طول روز به مراقبت از نفس خويش بپردازد تا به شروط خويش عمل كند و از آن تخطى ننمايد سپس هنگام خواب به محاسبه اعمال خويش در آن روز بپردازد و اگر از عهد خود سرباز زده بود نفس خويش را مورد مؤاخذه و سرزنش قرار دهد تا ميل به تكرار خطا و گناه در او كمتر شود و اگر به انجام شروط موفق بوده باشد نفس خويش را مورد تشويق قرار دهد تا به انجام امور خير و ترك زشتى‏ها رغبت بيشترى نشان دهد. و همواره بايد اين دعا را كه پيامبر اكرم نيز از خدا درخواست مى‏كرد از خدا درخواست كرد كه الهى لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ابداً؛ يعنى خدايا مرا چشم برهم زدنى به حال خويش وامگذار با توجه به اين امور و توجه به حضرت حق به تدريج راهى از درون براى انسان گشوده مى‏شود كه در نهايت او را به قرب حضرت حق رهنمون مى‏سازد.

اينكه تصميم جدي بر ترك اين كار زشت گرفتيد بسيار خوشحال هستيم اميدواريم كه با تصميم قاطع و كمك و استعانت از خداوند هر چه زودتر از اين عمل كه از گناهان بزرگ است رهايي يابيد و با توبه ي واقعي و ترك كامل آن عمل و انجام اعمال عبادي , زمينه ي غفران و آمرزش الهي را براي خود فراهم سازيد و باب رحمت الهي را بيش از پيش به روي خود بگشائيد. دانشجوي گرامي , بايد توجه داشته باشيد كه هرگز از رحمت الهي مائيوس نباشيد چرا كه يائس از رحمت خداوند, خود بزرگترين معصيت و گناه است حتي از عملي كه بيان نموديد بزرگتر مي باشد. به قول شاعر: اين درگه ما درگه ي نوميدي نيست صد بار اگر توبه شكستي باز آي درست است كه به واسطه ي عمل زشتي كه شما انجام مي داديد بطور ناخواسته فرد ديگري هم به آن مبتلا شده است اما اين كاري است كه اتفاق افتاده و شما هم تا حدودي متنبه شده ايد كه چه اشتباهي كرده ايد بنابراين , بايد در صدد راه چاره اي براي آن باشيد و احساس گناه و عذاب و جدان چاره ي كار نمي باشد. بعلاوه , بايد به اين نكته ي كليدي هم توجه كنيد كه اشتباه كردن بخشي از ماهيت انسان است . اشتباه به ما مي آموزد كه چگونه شيوه ي درست را ياد بگيريم . بنابراين , حال كه به اشتباه خود پي برده ايد, بايد به جبران مافات بيانديشيد و ما هم از طريق توصيه هايي كه در زير مي آيد به شما و حل مشكل تان كمك خواهيم كرد: عزيز دانشجو خواهشمند است به منظور نيل به قله پاكي و طهارت كه مطلوب هر انساني است به تمام توصيه هاي زير عمل كنيد و حتي براي يك لحظه آنها را فراموش نسازيد و بدانيد كه تنها عمل ره گشا است و الا اگر عمل نكنيد, چه بسا موجب دلسردي شما مي شود: 1 - 3 - سعي كنيد به هنگام خواب شكم شما بيش از حد معمول پر نباشد هر چه خالي تر باشد مطلوب است . 2 - 3 - از پوشيدن لباس تنگ و چسبان بخصوص لباسهاي زير تنگ جدا" اجتناب كنيد. 3 - 3 - از نگاه كردن به مناظر و فيلم ها و تصاوير و مواضع جنسي و خوش آيند, از جنس مخالف و موافق خودداري كنيد و به محض مواجه شدن با اين حالت چشمان خود را به زمين يا آسمان دوخته و در صورت مقدور ببنديد. 4 - 3 - از فكر كردن و تصور نمودن و تخيل امور جنسي و جنس مخالف اجتناب كنيد و به هيچ عنوان حتي به قصد دانستن و تحصيل آگاهي به سراغ اين نوع مطالب نرويد. 5 - 3 - از شنيدن و خواندن مباحث و مطالب جنسي و حتي شوخي هاي جنسي و تحريك كننده جدا" پرهيز كنيد و به بهانه ازدواج و مانند آن به سراغ اين نوع كتب نرويد و مطالعه آن را به زماني نزديك ازدواج بسپاريد. 6 - 3 - از مشاهده شوخي هاي جنسي زوج هاي جوان در ملائ عام اجتناب كنيد. 7 - 3 - از خوردن مواد غذايي كه محرك است همانند خرما, پياز, فلفل , تخم مرغ , گوشت قرمز و غذاهاي چرب اجتناب كنيد. 8 - 3 - از نوشيدن افراط گونه آب و مايعات پرهيز كنيد (بخصوص شب ها و قبل از خوابيدن ) 9 - 3 - از دست ورزي با اندام جنسي خود اجتناب كنيد و به هيچ عنوان و تحت هيچ شرايطي دست ورزي نكنيد. 10 - 3 - به منظور تخليه انرژي زايد بطور منظم و زياد ورزش ساده انجام دهيد (ورزش ساده و مستمر و طولاني مدت , مدنظر است ). 11 - 3 - هيچگاه بيكار نباشيد و براي اوقات فراغت خود, برنامه داشته باشيد و آن را با مطالعه و سياحت و زيارت و هنرهاي دستي و عبادت پر كنيد (كارهاي مورد علاقه بيشتر توصيه مي شود). 12 - 3 - هرگز در مكاني خلوت و تنها و دور از نظر ديگران نباشيد. 13 - 3 - به محض ورود افكار جنسي به ذهنتان سريع به نماز مشغول شده و يا تغيير محيط دهيد و كمتر به آن توجه كنيد تا خود از ذهن شما خارج شود و به مكان هاي عمومي برويد و يا كسي را همراه خود بياوريد مثلا" بگوييد احساس ترس مي كنم لطفا" همراه من باشيد. 14 - 3 - روزه مستحبي بگيريد و اگر توان آن را نداريد روزه اخلاقي بگيريد و ميزان مصرف غذا را كاهش و فاصله هر وعده غذا را افزايش و تعداد دفعات غذا را كاهش دهيد و به حداقل خوراك اكتفا نماييد. 15 - 3 - با جنس مخالف رفتار متكبرانه داشته باشيد و از روي ملايمت و لطف صحبت و... نكنيد. 16 - 3 - قرآن و ادعيه بيان شده در مفاتيح الجنان را زياد بخوانيد و در معاني آن فكر كنيد. 17 - 3 - در مراسم مذهبي و ديني زياد شركت كنيد. 18 - 3 - به زشتي گناهان و عواقب سوئ آنها آگاهي پيدا كنيد و در اين مورد فكر كنيد و از كتب مربوطه كه در اين مورد توصيه شده بهره بگيريد. 19 - 3 - ياد مردن و مرگ و عالم پس از مرگ را هميشه در ذهن خود زنده نگهداريد و به اين منظور مطالعه كتب شهيد دستغيب جدا" توصيه مي شود و هر روز 20 صفحه از كتب معاد, قلب سليم و سراي ديگر و... را مطالعه كرده و بهره بگيريد. 1. بهترين روش برخورد با ايشان , ارشاد غير مستقيم است يعني بدون آنكه او متوجه شود شما از عمل او اطلاع داريد, با در اختيار قرار دادن كتابها و جزوه هاي مناسب مثل آنچه ضميمه ي نامه مي باشد زمينه تنبه و آگاهي و هشياري او را فراهم سازيد تا اين كه به اميد خدا هر چه زودتر از اين عمل رهايي بايد. (اين جزوه را در معرض ديد او قرار دهيد تا مطالعه كند نه اينكه به او هديه بدهيد يا سفارش به خواندن آن كنيد). 2. اگر تا مدتي كه به اين توصيه عمل كرديد, مشكل حل شد كه چه بهتر, اما اگر مشكل حل نشد, بگونه اي از ايشان بخواهيد كه با ما مكاتبه نمايد تا ما حرفهاي مورد نظر خود را مستقيما" به خود ايشان بگوئيم تا حداقل با فهميدن پيامدهاي اين عمل زشت , از اين كار رهايي يابد. 3. سعي كنيد در منزل و در اتاق , مكان خلوت و زمان بيكاري را پيدا نكند و به گونه اي كه او متوجه نشود او را سرگرم به كاري كنيد يا خلوت او را به هم زده و فرصت انجام اين عمل را پيدا نكند. البته به گونه اي كه باعث كدورت بين شما نشود. 4. از فرد بزرگتر و مورد اعتمادي بخواهيد براي هر دوي شما مضرات اين عمل را دلسوزانه برايتان توضيح دهد.

نسبت به زمان ظهور امام زمان (عج) هيچكس نمي تواند زمان مشخص و معيني را اعلام كند، زيرا غير از خداوند هيچكس نسبت به آن آگاهي ندارد. آنچه در برخي از روايات درباره زمان ظهور امام زمان(ع) آمده است، نشانه‌ها و علايمي است كه بر اساس آنها برخي از علما و صاحب نظران اظهار نظرهايي نسبت به نزديك بودن و يا نزديك نبودن زمان ظهور كرده‌اند. اما هيچ يك از آنان به طور قطع چنين اظهار نظرهايي را مطرح نكرده‌اند. از اين رو، نمي توان گفت كه در اين نزديكي‌ها آيا امام زمان (عج) ظهور خواهد كرد يا خير. نسبت به شخصيتي كه شايستگي رهبري شيعيان را پس از آيت الله خامنه اي خواهد داشت، لازم است به دو نكته توجه كرد: نخست ، آنكه رهبري شيعيان بر دو گونه است: رهبري معنوي و مذهبي و رهبري سياسي. تا قبل از پيروزي انقلاب اسلامي ايران، مراجع بزرگ شيعه نقش رهبري معنوي و مذهبي شيعيان را بر عهده داشتند و در مواقعي، رهبري سياسي را نيز در اختيار گرفته و در تحولات سياسي اجتماعي نيز نقش مهمي را ايفا مي‌كردند. اما پس از انقلاب اسلامي، رهبري مراجع به لحاظ معنوي و مذهبي هر چند كه حفظ شد، اما در وجود امام خميني اين دو بعد رهبري جمع گرديد و امام خميني هم رهبري مذهبي و هم سياسي را در ايران و نسبت به شيعيان جهان بر عهده گرفتند. پس از امام خميني نيز اين مسأله در وجود آيت الله خامنه اي تداوم يافت. از اين رو، در پاسخ به سؤال حاضر، پس از رهبري آيت الله خامنه اي نيز اگر چه مراجع بزرگ شيعه نقش رهبري مذهبي را همچنان بر عهده خواهند داشت امام جانشين وي نيز مي تواند ايفا كننده دو نقش رهبري مذهبي و سياسي باشد. نكته دوم، در خصوص تعيين فرد واجد شرايط رهبري پس از آيت الله خامنه اي ، بايد گفت كه اين امر در قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران منعكس شده است. تعيين فرد واجد شرايط برعهده مجلس خبرگان است. مجلس خبرگان بر اساس وظايف قانوني خود مي تواند فرد واجد شرايط براي رهبري را انتخاب نمايد. شخصي كه از سوي اين مجلس انتخاب شود قهراً رهبري سياسي و مذهبي را بر اساس قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران بدست مي‌آورد. ضمن آنكه در كنار وي ، مراجع تقليد شيعه همچنان از مرجعيت و رهبري مذهبي برخوردار خواهند بود.

همه مراجع (به جز آيات عظام تبريزى، نورى و وحيد): آرى، جايز است.امام، تحرير الوسيلة، ج 1، شروط الاعتكاف، م 9؛ آيت‏الله سيستانى، تعليقات على العروة، شرائط الاعتكاف، م 30؛ آيت‏الله بهجت، وسيلةالنجاة، ج 1، م 1203؛ آيت‏الله صافى، هداية العباد، ج 1، م 1412؛ آيت‏الله مكارم، استفتاءات، ج 2، س 494؛ آيت‏الله فاضل، جامع‏المسائل، ج 1، س 619. آيات عظام تبريزى و وحيد: بنابر احتياط واجب جايز نيست.آيت‏الله وحيد، منهاج الصالحين، ج 2، الاعتكاف، السادس و آيت‏الله تبريزى، منهاج الصالحين، ج 1، الاعتكاف، السادس. آيت‏الله نورى: جايز نيست.دفتر آيت‏الله نورى. تبصره. بنابر فتواى كسانى كه رفتن به نماز جمعه را در ايام اعتكاف جايز مى‏دانند؛ بايد حداقل زمان لازم رعايت شود تا شكل و صورت اعتكاف، به هم نخورد.

همه (به جز وحيد، سيستانى و تبريزى): اگر يقين ندارد كه به خانه او خمس تعلق گرفته، اشكال ندارد.توضيح‏المسائل مراجع، م 1795؛ نورى، توضيح‏المسائل، م 1791؛ بهجت، توضيح‏المسائل، م 1408؛ خامنه‏اى، اجوبة، س 932. سيستانى و تبريزى: خير، اشكال ندارد.توضيح‏المسائل مراجع،م 1795. وحيد: اگر شك داشته باشيد كه به اين خانه خمس تعلق گرفته يا نه، بنابر احتياط واجب خواندن نماز در آنجا جايز نيست.وحيد، توضيح‏المسائل، م 1803.

اصطلاح «بيزنسوکراسي» به معناي تجارت سالاري و يا سرمايه سالاري است بيزنسوکرات بودن ايالات متحده نمايانگر نفوذ شديد و گسترده طبقه سرمايه دار و تجارت پيشه بر قدرت سياسي حاکم در کشورهايي نظير آمريکاست. در اين قبيل حکومت ها طبقه حاکم ابزاري براي تأمين منافع طبقه سرمايه دار به حساب مي آيد نيرومندترين و مهمترين گروه هاي نفوذ بر هيأت حاکمه آمريکا، از درون طبقه سرمايه دار برخواسته اند. مثلا شرکت هاي نفتي بزرگ آمريکا همواره نفوذ گسترده اي بر شوراي ملي نفت، وزارت خارجه و مجالس قانونگذاري ... اين کشور داشته و دارند و حتي برخي از اعضاي هيأت حاکم خود از مديران يا سهامداران شرکت هاي عمده نفتي مي باشند. به طور کلي نظام سياسي و اداري آمريکا در مقابل سازمان ها و گروه هاي نفوذ در بخش سرمايه بسيار نفوذ پذير است. «بخش عمده اي از دستگاه اداري در معرض نفوذ از «خارج» قرار دارد. ايالات متحده فاقد دستگاه اداري نيرومندي است که بتواند ضعف کنترل رئيس جمهوري بر نظام اداري را جبران کند» (جامعه شناسي سياسي، حسين بشريه، نشر ني، 1378، ص 154). طبيعي است در چنين نظامي که بر پايه تفکر آدام اسميت و تجارت آزاد شکل گرفته است نه تنها هيچ گونه کنترل و نظارتي را بر نمي تابد، بلکه هيأت حاکمه و قدرت سياسي بايد در خدمت صاحبان ثروت بوده و منافع آنها را به هر قيمتي ولو ارتکاب فسادهاي مالي کلان و گسترده و يا ناديده گرفتن مصالح و منافع ساير طبقات و گروه هاي اجتماعي آن کشور، تأمين نمايد ( آدام اسميت، برخيز و ببين، گالوادو مينگ، نشريه همشهري، 26/4/81 ؛ ميهمانان ضيافت رئيس جمهور، جمشيد سلمانيان، رسالت، 7/4/81 ). آنگونه که در دوران حاضر در آمريکا و سياست خارجي آن کشور در قبال ساير کشورها و جنگ افروزي هاي آن شاهد مي باشيم.

در مورد عمل خودارضايي يا استمنا و استشها بايد توجه داشت كه اين عمل در هر صورت حرام و از گناهان بزرگ است و تنها راه ارضاي مشروع غريزه جنسي براى فرد فقط از طريق ازدواج و نزديكى با همسر شرعي خود مي باشد. انسان يک سلسله نيازهايي دارد که بايد در شرايط زماني مناسب به نحو صحيح ارضا شود يکي از اين نيازها که آغاز ارضاء آن در ايام جواني است اما بيداري که در ايام نوجواني رخ مي دهد نياز جنسي است. اين نياز در ايام نوجواني و بلوغ بر اثر ترشح هورمون هاي جنسي و تغييرات فيزيولوژيکي و رواني که در فرد به وجود مي آيد، بيدار مي شود ولي به دليل فراهم نبودن ساير شرايط ازدواج مانند بلوغ فکري، اجتماعي و اقتصادي در بيشتر افراد با کمي تأخير ارضاء مي شود و بهترين دوران ارضاء اين نياز آغاز جواني است يعني وقتي ساير شرايط ازدواج نيز به طور نسبي فراهم شد اما به دلايلي ممکن است بعضي از جوانان درارضاء اين نياز دچار انحراف جنسي شوند و از طريق نامشروع بخواهند اين نياز طبيعي را ارضاء کند يکي از اين راه هاي انحرافي که عوارض رواني - جسماني بسيار نامطلوبي نيز به دنبال دارد مبتلا شدن به خودارضايي در پسران و استشها در دختران است. عواملي مانند دست ورزي با آلت تناسلي، پوشيدن لباس هاي تنگ، نگاه کردن به مناظر شهوت آلود مانند نگاه کردن به فيلم هاي مبتذل، نگاه به نامحرم، قرار گرفتن در تنهايي، وارونه خوابيدن، گوش دادن به موسيقي هاي شوت برانگيز، خوردن بعضي از غذاهاي شهوت زا و... مي تواند باعث بروز اين بيماري خانمانسوز شود. الف ) عواقب خودارضايى: در اينجا توجه شما را به عواقب خودارضايى جلب مي نماييم تا با آگاهى از آنها بهتر بتوان از اين گناه اجتناب ورزيد. البته عواقب سوء و پيامدهاى منفى و عملى اين گناه جداى از آن كه معصيت است، فراتر از آن است كه بتوان آنها را برشمرد، بلكه فقط به چند مورد از آن اكتفا مى‏كنيم: 1- پيامدهاى جسمانى: ضعف چشم و بينايى، تحليل رفتن قواى جسمانى، عقيم شدن و ناتوانى در توليد مثل، پيرى زودرس، ضعف مفاصل، لرزش دست، زشتى چهره و از بين رفتن طراوت صورت. 2- پيامدهاى روحى و روانى: ضعف حافظه و حواس‏پرتى، اضطراب، منزوى شدن و گوشه‏گيرى، افسردگى، بى‏نشاطى و لذت نبردن از زندگى، پرخاشگرى و بداخلاقى و تندخويى، كسالت دائمى، ضعف اراده. 3- عوارض اجتماعى: ناسازگارى خانوادگى، بى‏ميل شدن به همسر و ازدواج، ناتوانى در ارتباط با جنس مخالف و همسر، بى‏غيرت شدن، احساس طرد شدن، از بين رفتن عزت، پاكى، شرافت و جايگاه اجتماعى، دير ازدواج كردن و لذت نبردن از زندگى مشترك. حال چنانچه فرد مبتلا به خودارضايي باشد رعايت دستورالعمل‏هاي زير در جهت درمان آن مفيد است: ب) توصيه‏هاى اوليه به منظور كنترل نيروى شهوت و فرار از گناه خودارضايى: 1- سعى كنيد به هنگام خواب شكم شما بيش از حد معمول پر نباشد. 2- از پوشيدن لباس‏هاى تنگ و چسبان اجتناب كنيد. 3- از نگاه كردن به مناظر، فيلم‏ها و تصاوير تحريك كننده جدا خوددارى كنيد و به محض مواجه شدن با اين امور چشم خود را بسته و يا به زمين و يا آسمان نگاه كنيد. 4- از شنيدن و خواندن مباحث و مطالب جنسى و حتى شوخى‏هاى جنسى و تحريك‏كننده و فكر كردن در اين امور جدا پرهيز كنيد. 5- از خوردن مواد غذايى كه محرك است مانند: خرما، پياز، فلفل، تخم‏مرغ، گوشت قرمز، غذاهاى پرچرب، حتى‏المقدور اجتناب و به ميزان ضرورت اكتفا كنيد. 6- قبل از خواب حتما مثانه خود را تخليه نماييد. 7- از نوشيدن افراط‏گونه آب و مايعات پرهيز كنيد (به خصوص شب‏ها و قبل از خوابيدن). 8- هيچ‏گاه بدن عريان خود را در آينه نگاه نكنيد. 9- از دست‏ورزى اندام جنسى خود اجتناب كنيد و در هيچ شرايطى دست‏ورزى نكنيد. 10- هرگز به رو نخوابيد. 11- به منظور تخليه انرژى زايد بدن به طور منظم و زياد ورزش كنيد. 12- هيچ‏گاه بيكار نباشيد، براى اوقات فراغت خود برنامه داشته باشيد و آن را با مطالعه، ورزش، زيادت عبادت و... پر كنيد. 13- هرگز در مكانى خلوت و تنها و دور از نظر ديگران نباشيد. 14- هرگاه مورد هجوم افكار جنسى واقع شديد، در مكان خلوت و دور از نظر ديگران بسر نبريد بلكه در مجالس عمومى وارد شويد و در آنجا به سر بريد. 15- هفته‏اى يكى دو روز روزه مستحبى بگيريد و اگر توان آن را نداريد روزه اخلاقى بگيريد؛ يعنى، ميزان صرف غذا را كاهش و فاصله هر وعده غذا را افزايش و تعداد دفعات غذا را كاهش دهيد و به حداقل خوراك اكتفا كنيد. 16- با نامحرم رفتار متكبرانه داشته باشيد و از سخنان ملايمت‏آميز با آنها خوددارى كرده واز نرمى و لينت در كلام با آنها اجتناب ورزيد. 17- هيچ‏گاه با نامحرم و جنس مخالف در مكان خلوت و دور از نگاه ديگران باقى نمانيد، حتى براى آموزش و... 18- قرآن زياد بخوانيد و درباره معانى آيات آن فكر كنيد.